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《等待戈多》作为一部荒诞的悲喜剧,虽然设置了不少的动作、表情和较为夸张的方式来博得观众的一笑(这种笑可能是讥笑亦或是不屑的笑,也极有可能是传统意义上的笑),但是它的那种毫无情节的剧情、毫无逻辑的语言,也的确在很大程度上折磨着读者或观众的心。而这种“折磨”,乍看之下,是那么的让人觉得无趣无味,然而仔细想来,又是那么的深刻细腻,因为静下心来,就会发现这种“折磨”竟源于痛苦的现实。下面就从“荒诞”和“悲情”两个方面,谈一下我对《等待戈多》的理解。
一、人物的荒诞和剧情的荒诞
从人物上看,全剧虽然只有五个人物,但人物的表现方式都离不开“荒诞”一词。而什么是“荒诞”呢?《简明牛津词典》对“荒诞”的定义是:1、(音乐)不和谐。2、缺乏理性或恰当性的和谐(当代用法)。而《企鹅戏剧词典》把荒诞的本质定为“人与环境之间失去和谐后生存的无目的性(荒诞的字面意思是不和谐)”。这种“荒诞”反映在幸运儿身上是“总是嗜睡,并且戴上帽子就会‘思考’”,反映在孩子和波卓身上就是“相见好似没见(永远都不承认见过或不认识那两个流浪汉)”。而作为主角的两个流浪汉——爱斯特拉冈和弗拉季米尔,“荒诞”就反映在他们言行上的不和谐,即两个人虽然相处了五十几年,但是说话做事仍然没有多少默契,上句不接下句,没有逻辑可循(这似乎是作者在向我们暗示人与人之间的不可沟通性)。而从剧情上看,这种“荒诞”反映在幸运儿身上是“像狗一样依赖主人并总是被绳子束缚”,反映在波卓身上是“一夜间眼盲”,反映在孩子身上是“总是夜晚的到来,并且总是进行和前一夜相似的回答”,而反映到两个流浪汉身上则表现在他们的等待上、表现在他们毫无意义和情趣的生活上。
然而,虽然几个人所表现出来的方面不同,但是“无聊”、“无趣”却是他们的共同点。
而“荒诞”在剧情上的表现要重于人物上的表现,这方面主要体现在“等待戈多”这一主要事件上。
那么,首先要知道“戈多”是什么?有人说“戈多”是“上帝”(或许是基于对信仰缺失的危机感得出的);有人说“戈多”是“死亡”(这一种理解很有意思,或许是基于荒诞派创作意图而言,有种“故知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”意味,有点中国道家无为、厌世的感觉。然而如果“戈多”是死亡,那么戈戈和狄狄在等待“戈多”的时候早就该自杀了,或许,我们可以从人的求生欲望和现实的残酷方面来理解这“生”与“死”的矛盾,但是延伸的广度似乎不是很大);而多数的人对于“戈多”的理解是“希望”(亦或是“幸福”),而我也是赞同这一点的,那就以“希望”为说,我们能从中看到戈戈和狄狄等待的目的——希望(也可以说是“生”的欲望),而等待戈多,就是等待希望。
那么他的荒诞表现在那儿呢?或许,我们可以引用金克木对于“荒诞”的理解——“你以为历史是朝南发展的,好像在北极那样,无论向哪边走都是朝南;可是走下去到了南极,处处都向北了。这就是荒诞”。因此,我们可见“等待戈多”的荒诞之处,即在于执着地等待“希望”,并理所当然地认为“希望”会在夜晚到来,然而希望迟迟不来,希望总是爽约,于是,一次次地等待背离了一次次初始的期望,一次次的希望都化为了一次次的失望,而失望到头又是近乎是绝望了(两个流浪汉想上吊)。正是这事与愿违,这天逆人愿,才在这种荒诞的表现下,注入了悲情的元素。而这“悲情“又可以从下面两个方面看。
二、人物的悲情和社会的悲情
如果说剧中人物的等待,人物的荒诞是因为内心对希望的期待,那又是什么使这希望迟迟不来,是什么扼杀了他们的希望,又是什么使他们变得荒诞,使他们变成悲剧呢?我们可以从个人和社会进行分析。从个人来讲,首先作为人,戈戈和狄狄虽然感到了生活的无味,并一直在尽量寻找一些方式来排解这种难以解脱的困境,甚至想到去寻求死亡。他们在希望的破灭下,不止一次地想到要将自己吊死,但是,每一次又都是以不同原因不了了之(要么争执谁先死,要么就是绳子的问题),可见,戈戈和狄狄都是不愿去死的,即便他们抱怨生活的无趣,无聊,但当真正面对死亡的时候,也是推三阻四的。我们或许可以将这种对生活的“余情未了”理解为人类生来就对于“生存”的渴望,我们也可以把它理解为人性的懦弱。然而,事实上,他们之所以不去死,那是因为一个更为深刻的原因——没有思想。
我们可以想见很多优秀的人物在人生不如意之时是更为勇于面对死亡的(中国的屈原是这样,美国的杰克伦敦、海明威是这样,荷兰的梵高也是这样),然而,多数没有思想的生物在遇到危险或挫折时,是不容易自杀的,或许这就是动物世界的自杀率远远少于人类的原因吧。而在人类社会中,虽然自杀的原因有很多,但从某种意义上说,自杀的人起码要有正常的思想(一般疯子和傻子是不容易自杀的,特别是傻子),至少要感受到生活的压迫和人生的不如意,并对此有深感无可挽回的绝望。而在《等待戈多》中,戈戈和狄狄虽然感到有种东西使得他们的生活boring,但是他们缺少思想(他们也自认没有思想),不会思考(当他们听到幸运儿会思考都很惊讶),因此他们不容易自杀,而更容易去忍受(甚至可以说是更愿意选择像走兽一样活着),这是他们“个人”的悲剧,但也是许多类似他们那样人的悲剧。而幸运儿作为会“思考”的一个人,从他的思考上看,这种思考也是荒诞的,因为也是无逻辑而又不和谐的,一长串的“思考”中,我们似乎很难捕捉到他要说明的问题,而到最后,他之所以停止思考竟是“过度的思考”所导致的后果(其大脑崩溃,不得不停止思考),因此,对于这唯一一个表面上能够思考,但又不能长时间思考,而事实上是不会思考的人而言,这种悲剧就不只是“个人”的,而是“社会”的了。因此,其中有一股悲情。
其次,同样也是因为他们是人,所以即使他们没有思想,也仍然具备人类天性的懒惰和怯懦,因此,他们把获得希望的途径放在“等”(而且是纯粹的“等”,除了“等”什么都不做)上,而不是去“寻”,从这点就能看到人类性格中有一种固守或是保守的因素,一种无法与自身对抗的因素,这种因素在剧本中体现为毫无知觉的对无聊生活的重复,就像陷进了一个恶性循环的“环”中,像“守株待兔”一样,永远的等,永远的守,而又永远的无所收获,而当他们选择“等”的时候就已经注定了悲剧的命运。我不知道如何对这种人类无法抵抗或不愿抵抗的因素进行解释,但是我知道有一个人的解释要比许多人的都好,而这个人就是圣埃克苏佩里。他在《小王子》中有这样一段对白——“你为什么喝酒”小王子问酒鬼。“为了能够忘却”酒鬼回答。“忘却什么?”小王子问,他已经有些可怜酒鬼了。“忘却我的羞愧”酒鬼说。“你羞愧什么呢?”小王子又问,很想帮助他。“羞愧我喝酒”酒鬼说完后,再也不开腔了。
或许就是这种对错误的循环才使人陷入了一个无法自拔的漩涡之中吧,总之,我无法更好地剖析戈戈和狄狄进行无聊等待的原因,因此,就暂把这称之为人性的弱点吧,而在我看来这种隐藏在许许多多人物中的不可抗拒的弱点,同样是一种悲情。
而从社会角度来看,由于个人的力量是远远不及社会的,因此,当社会处于一种病态时——人世的鞭挞、压迫者的凌辱、傲慢者的偏见、法律的不公、官吏的暴横、被轻蔑的爱情的惨痛和天才的汗水所换来的小人的鄙视,在个人与社会的对抗中,个人又往往是处于下风的,因此在面对社会的黑暗和生活残酷、无情的压迫时,有思想的人不是选择去死,往往就会选择一种极端狂放的生活,如中国的“竹林七贤”,但是外国毕竟没有中国那种由来已久的“儒道释”思想,也少有我们的那种“无可无不可”的精神态度,而代之的却是宗教的朴实和虔诚,而当这种虔诚在相继而来的战争、霍乱、死亡、背叛和流血面前,受到人类一次次的生离死别的打击和冲撞时,受到怀疑和质问时,使西方人在血淋淋的现实面前对生活和信仰产生了动摇和怀疑时,他们又不能像中国人一样超脱现实,在精神上麻痹自己,因此他们无法狂慢放纵,底层生活的人民要么反抗(可是他们似乎反抗累了,也不愿再反抗了),要么就只能在生活的压迫下,选择苟延残喘地生存(然而中西的不同在于,中国人在这种苟延残喘的生存状态中表现出的是“泰然”和“心满意足”,而西方则是“不安”,因此他们才要用荒诞的形式表现这种“不安”)。而“等待戈多”就是属于后者(如果不是如狗一样的生活,幸运儿和爱斯特拉冈又为什么对“骨头”情有独钟,而同样是人,他们又为什么就只配吃骨头?)。这其实也是在写人类的生存窘境。
正是生活不愿给人一个喘息的机会,像流浪汉那样的人才只能在自己的小小生活中自生自灭。幸运女神不会眷顾他们,甚至命运女神也抛弃了他们,只是给他们构画了一幅“希望”与“幸福”的影子,然而这影子又是追不上等不到的,如梦幻一场(而且还是噩梦,爱斯特拉冈就总做噩梦)。这就是小人物的悲剧,即使他们生活无聊,我们也能感受到他们发自内心的“累”。或许作者就是看到了这类人的悲剧,看到了社会是的可悲之处,也才会对“人生无望,万事虚无”这一观念有感而发,而使剧中的人物有种如影随形的悲情。使人看到他们时觉得可笑,但更觉得伤感和痛苦。
而作者正是怀着这种悲悯的心情看待那个时代的人的,但除悲悯外,作者似乎也有一种对人性缺点的讥讽和嘲笑的意味,这点有些像鲁迅的“哀其不幸,怒其不争”。因此,作者为了给观赏者以致命的刺激(就仿若是哈姆雷特为刺激国王叔叔而编改戏剧一样),作者选用了最荒诞不羁的手法,用最为折磨人的语言和剧情刺痛人的心灵,然而却表现了对人类最为严厉的斥责和最为深刻的情感。
结语:
最为荒诞的表现却深深地触及了人类的心灵,最为无聊的生活却能够使不同时代的人产生共鸣。“人苦不自知”,正是因为作者编排了人类现实中隐藏的痛苦,才使一代代人能从中找到真实的自己并获得不同的启示,而也正是作家对个人及社会的悲情的感受和人文的关怀,才能淋漓尽致地运用荒诞的手法;才达到情感与荒诞相容,也才使得思想能够不朽,作品成为经典。
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